第十三章
為上帝榮耀而作的基督徒事奉
1Pe_4:7-11
「萬物的結局近了。」使徒寫下這些話至今，已過去了近兩千年。我們該如何看待這些教導所傳達的信息呢？因為這不僅僅是聖彼得的教導。與他同工的人都抱持同樣的心志；所有人都給他們的歸信者同樣的警告。聖保羅勸勉腓立比人：「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了」；{Php_4:5} 在給哥林多人的第一封信中，他在祝福之前的最後一句話也是同樣的意思：「馬拉拿達」；{1Co_16:22} 也就是說，主來了。聖雅各傳道說：「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了」。{Jam_5:8} 使徒寫信給希伯來人說：「因為還有一點點時候，那要來的人就來，並不遲延」。{Heb_10:37} 而比其他人都長壽的聖約翰，則以更莊嚴的語氣傳達了這警告：「小子們哪，如今是末時了」。{1Jn_2:18} 我們是否應將這些勸誡視為錯誤的言論？我們是否應認為門徒誤解了主的教導，或者如果他們今天與我們在一起，他們會說同樣的話嗎？
我們可以承認，那些親眼目睹升天，並聽見天使宣告「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」{Act_1:11} 的人，可能會期待祂回來審判世界的日子不遠了。但是，無論他們對此說了什麼，他們最關心的是人們必須做好準備。「你們想不到的時候，人子就來了」，這是他們所有勸勉的基礎。如今，上帝差遣祂的兒子，為女子所生，這「時候滿足」{Gal_4:4} 的時刻已經來到；如果我們採用聖彼得句中的動詞（ηγγικε，「已經臨近」），我們會感覺到他正是從這個角度看待世界進入的新時代。其他使徒也是如此。一位說：「但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪」；{Heb_9:26} 另一位教導說，古人的事「寫下來正是警戒我們這末世的人」。{1Co_10:11} 上帝在古時「藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們」。{Heb_1:2} 萬物如今都在基督裡總結；祂是萬物的結局。預言、預表、祭祀，都已過去。不會再有新的啟示；神聖的書卷不會再增加任何話語。它的教訓在每一代人中都會找到新的例證和新的應用，但不會改變其形式或實質。基督徒的時代，無論長短，都是末世；它將隨著第二次降臨而結束。持續的預備應當是基督徒的態度。這正是聖彼得接下來勸勉的主旨，這些勸勉在今天與一千八百年前一樣有力。
「所以你們要謹慎自守。」這正是緊隨前一個教訓之後的建議。它起初被誤解了，後來也一直如此。我們知道帖撒羅尼迦人在被聖保羅告知「主的日子來到，好像夜間的賊一樣」{1Th_5:2} 後，表現得是多麼不明智。使徒得知他們深受困擾，便寫了第二封信，從中我們可以推斷出他們偏離謹慎自守的程度。起初，使徒溫和地說：「無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌」。{2Th_2:2} 但很快他向我們展示了這種激動情緒是如何運作的。他們中間有些人開始行為不端，顯然認為他們可以靠著群體生活，什麼工也不做，反倒成了好管閒事的人。毫無疑問，他們以主的日子臨近為藉口。聖保羅吩咐這樣的人要安靜作工，吃自己的飯。堅守崗位是為結局做準備的最好方式。
謹慎自守如何服務基督的教會，可以從耶路撒冷基督門徒開始增多時所出現的怨言中看出。{Act_6:1} 是希臘化的猶太人抱怨他們的寡婦被忽略了。使徒們明智地退出了引起抱怨的分配工作，更明智地將監督權交給了希臘人（正如他們名字的形式所證明的），這些人會受到抱怨者的充分信任。「上帝的道興旺起來。」教會歷史的篇章提供了大量在宗教事務上需要這種謹慎自守的例子。我們不必回溯到太古時代。宗教改革時期德國農民戰爭所導致及引發的嚴重罪惡，隨後在明斯特和威斯特伐利亞其他地區發生的那些玷污基督教名聲的極端行為，是多麼慘痛！在我們自己的國家，無論是在那時還是後來，那些表現得好像「凡是現存的就一定是錯的」的人，其不明智的熱情嚴重阻礙了保守和清醒之士的溫和努力；而對福音單一教義的過度強調，也多次扭曲了人們的思想；至今依然如此，使得基督的事業受到毀謗。教會成員理當祈求獲得一種平衡感，並在尋求培養聖靈七重恩典的同時，始終銘記那位將恩典按我們所能領受的份量賜給我們、且不使任何人成為這一切恩典之管家的上帝的憐憫。
「並要警醒禱告。」使徒選擇了一個需要尋求謹慎自守的例子，他選擇這個例子是為了具有普遍的適用性。他所勸勉的智慧是所有人——無論是教導者還是聽道者，無論是服事飯食的還是接受服事的——所需要的。然而，基督身體的許多成員可能不會涉及這些特殊職責。但所有人都要禱告，因此他將這條誡命應用於禱告。「要警醒。」
謹慎的心會使我們在親近上帝時避免極端。因為即使在這裡，極端也可能侵入。哥林多教會在這方面犯了嚴重的錯誤。他們因獲得某些恩賜而過度興奮，失去了謹慎的心，以至於在宗教聚會中引入了如此混亂的行為，以至於聖保羅提到有時他們可能被視為瘋子。{1Co_14:23} 這些是公開的禱告。聖雅各將同樣的標準應用於私下的禱告：「你們求也得不著，是因為你們妄求」。{Jam_4:3} 你們的祈求中沒有真正的禱告。你們在心中已經選定了自己想要得到和做的事情，並帶著這些作為祈求來到上帝面前。其中沒有順服上帝旨意的念頭，只有一種感覺：如果祈求得到應允，你們就能獲得眼前的滿足。你們是妄求。許多心靈都能見證因缺乏清醒而容易犯這樣的錯誤。
「最要緊的是彼此切實相愛。」謹慎自守和清醒應當支配信徒生活的每一個部分；但還有其他卓越的德行，儘管對信徒來說高不可攀，卻仍受鼓勵去追求。聖彼得像哥林多前書 13:13 一樣，將愛放在巔峰，高於一切。他所用的詞彙代表了上帝本身所具有的那種完美的愛。對於軟弱的人性來說，這永遠是一個理想。但使徒在他的第二封信中 {2Pe_1:7} 給出了一份在聖潔生活中應當追求的恩典清單，一系列層層遞進的山峰，每一座都透過下方的一座顯明出來。在這裡，愛同樣作為高潮出現；《修訂版》將其標記為遠高於單純的人類情感：「在你們的弟兄之愛中，也要加上愛。」如果我們一旦領會了這個結尾詞的宏偉，這裡就絕非虎頭蛇尾。
然而，在本節經文中，使徒勸勉歸信者要在彼此之間實踐這種神聖的品質，並且要以極大的熱忱和勤奮去實踐。這應當是滲透他們整個生活，並延伸到生活每一種狀況的恩典。但我們理解為什麼聖彼得使用這個詞來形容愛，因為緊接著的子句說：「因為愛能遮掩許多的罪。」遮掩罪是神聖的。人們常問，這種愛遮掩的是誰的罪，是愛的人的罪，還是被愛的人的罪？這個問題只有一個答案。新約中沒有任何根據支持「對同胞的愛會隱藏、贖回或取消任何人的罪」這樣的教義。當我們的主談到那個有罪的女人時說：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」{Luk_7:47}，祂所說的並不是對弟兄的愛，而是對上帝的愛，她透過對祂本人的行為彰顯了這種愛；當祂隨即補充說「你的信救了你」時，祂告訴了我們她那有效之愛的秘訣。但是，當人們被那種最像上帝的對鄰舍的愛所激勵時，他們對他人的過犯會變得溫柔，他們展望未來多於回顧過去，凡事盼望，凡事相信；他們嘗過上帝赦免自己罪孽的憐憫，並努力對待他人，將他們的罪拋在腦後，像上帝赦免時所做的那樣，將其置於身後，彷彿在被赦免的同時也被遺忘了。這句話是聖彼得引用自箴言 10:12，所羅門說：「愛能遮掩一切過錯」，而我們的主對聖彼得本人 {Mat_18:22} 關於饒恕七十個七次的教導，實際上對饒恕悔改者設定了無限的寬容。受此教導，使徒使用 αγαπη 這個高貴的詞來形容對冒犯者的人性溫柔，因為他要敦促人們對罪人懷有無限、包容、神聖的憐憫。
「你們要互相款待，不發怨言。」我們只需回顧《使徒行傳》的敘事，就能意識到一旦傳道者的工作擴展到耶路撒冷之外，款待在早期教會中扮演了多麼重要的角色。彼得在硝皮匠西門家住了多日；{Act_9:43} 在安提阿接待保羅和巴拿巴並留他們住了一整年的朋友們；{Act_9:26} 呂底亞的請求：「請到我家裡來住」；{Act_16:15} 以及耶孫在帖撒羅尼迦接待保羅和西拉，{Act_17:7} 都只是當時普遍習俗的例證。這種歡迎不僅僅是給使徒的。教會一定對那些因迫害而被趕出家園，或因接受新信仰而與親屬分離的弟兄姊妹的情況非常熟悉。對這些人，基督徒會眾的善行一定是不斷施予的，以至於款待被奉為一種蒙福且公義的職責。「客要一味地寬待」{Rom_12:13} 被列為信徒雖多，卻在基督裡成為一身的標誌之一；從《羅馬書》最後一章的問候中，我們可以描繪出一幅照顧陌生人的龐大工作圖景，這已成為基督徒生活的職責。羅馬的弟兄們被勸勉要接待並幫助這封信的攜帶者非比，因為她曾幫助許多人，也幫助了保羅本人。關於接下來提到的百基拉和亞居拉，我們知道他們是保羅在哥林多的朋友和同工，在以弗所，他們對陌生人亞波羅表現出了基督徒的愛；不僅如此，他們還提供了弟兄們聚會敬拜的地方。隨後提到馬利亞，她為弟兄們多受勞苦；暗伯利，在基督裡作同工；亞利斯多布和拿其數家的人，這些家庭因款待而成為朋友。保羅對魯孚的母親談到時，親切地稱她為自己的母親。腓利羅古和猶利亞的名字連在一起，暗示他們是夫妻，並向弟兄們敞開了大門；尼利亞和他姊妹的記載也指向了類似的善行。無論這封信是從哪裡寄往羅馬的，保羅的代筆人德丟當時正住在該猶的款待之下，保羅稱該猶為全教會的接待者。毫無疑問，有時負擔可能會沉重地落在一些較貧窮的弟兄身上。因此，使徒需要加上「不發怨言」。這個詞與 {Act_6:1} 中用來形容希臘人抱怨的詞是同一個。在這件事上，正如在所有事情上一樣，需要謹慎的心，教會只應將負擔放在那些有能力承擔的人身上。
從這種善行的實踐中產生的親密團契，一定成為鼓勵基督工人的強大力量。當他們住在一起時，沒有用於公開事奉的時間會花在私下的交談中，這會將成員緊密聯繫在一起，並推動共同的工作。正如保羅寫給在善行上顯著的腓利門，聖徒的心因這種敬虔的交流而得到暢快。在友好的團契中，所有人的愛會變得更溫暖，熱心變得更懇切，軟弱的會得到堅固，強壯的會變得更強壯。
「各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」「恩賜」與「恩典」之間的密切聯繫在希臘文中比在英文中表現得更為明顯。 χαρισματα（恩賜）是上帝的 χαρις（恩典）所賜予我們的。但句中的每一個詞都充滿了力量。各人所得的恩賜。沒有人能辯稱自己缺乏能力；沒有人能聲稱可以免除服事的義務；沒有人貧窮到沒有東西可以為弟兄們付出。所有人都有時間；所有人都有溫柔的話語：最卑微的人也能給出最好的禮物——一個好的榜樣。但我們所擁有的並非我們自己的；它是領受的：謙卑會教導我們相信，上帝賜予我們能力，使我們最適合在祂的服務中，根據所處的位置和機會來使用這些能力。沒有人能對任何恩賜說：「這完全是我自己的；我可以隨意處置。」上帝將世界安置在我們周圍，充滿了祂的兌換銀錢的人。窮人、弱的、懷疑的、恐懼的——這些是上帝的銀行家，我們可以將恩賜借給他們以獲取利息。而祂自己就是我們如此存放的一切的擔保：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」因此，我們生活在管家的責任之下。並且各人所得的恩賜都是為了叫人得益處。{προς τορον 1Co_12:7} 希臘文暗示它必須與他人分享。在我們找到使它對弟兄有益的方法之前，我們誰也不能使它對自己有益。
為了使他的勸告更精確，使徒接著將恩賜分為兩大類，它們自然地分為這兩類。首先是保羅 {Rom_12:6-8} 歸類為預言的恩賜，其中也包括教導和勸勉：「若有講道的，要按著上帝的聖言講。」第一批基督徒傳道者一定是在聽取十二使徒的敘述中獲得了對耶穌生平和教導的知識，並一定是以口頭方式出去傳講。那些被任命在使徒宣教所到達的各地服事的人，其訓練也一定是同樣的性質。在最初的幾年裡，有比撰寫福音書更重要的工作要做。當這樣的傳道者向會眾宣講他們從主那裡學到的教訓時，他們的講道是口頭給出的，雖然傳達的是同樣的教導，但文字上難免會不斷修改。福音書敘事中發現的差異，很可能就是源於這種口頭教導。傳道者傳達了他們所受教導的精神，並盡可能地傳達了原文。也許透過備忘錄或其他方式，他們會溫習對使徒話語的知識，以便盡可能地堅持他們最初所領受的。使徒在這裡使用的 logia（聖言/神諭）一詞，似乎旨在提醒這些傳道者和教師，他們現在就像古時的猶太人一樣，領受了「活潑的聖言」{Act_7:38}，即傳達屬靈生命的話語，要傳遞給教會。他們中的猶太人會想起上帝的先知是如何經常以「耶和華如此說」作為信息的開頭，或以神聖的認證「我是耶和華」作為結尾；基督徒先知必須記住他只是一位大使，如果他想帶著權柄說話，就必須遵守他的使命；作為管家，他必須時刻想到有一天要為所託付的「上帝的聖言」{Rom_3:2} 交帳，並且必須「按著正意分解真理的道」。{2Ti_2:15} 對於所有這樣的人，聖彼得的勸誡是：「若有講道的，要按著上帝的聖言講。」
接下來，他轉向那些要在行動中而非言語中實踐的恩賜：「若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事。」在「服事」之下，保羅歸類了 {Rom_12:7-8} 施捨、治理、憐憫。這些是確保教會及其成員世俗狀況的職責。新約的故事暗示了許多職責，這些職責可以由那些沒有以特殊方式獻身於傳道的人來履行。保羅在教會中頻繁敦促的那些為聖徒的捐獻，需要多少服務啊！有多少家庭會在像多加家中那樣的勞作中找到工作！有多少為了世俗工作而奔波的旅行者，會將使徒的信息或信件帶給分散的群體！此外，還有聖雅各所描述的那些憐憫的職責，即 θρησκεια（宗教的外部行為），去探訪患難中的孤兒寡婦。上帝所賜的力量涵蓋了每一種能力或財產，無論是財富、行政技能還是特殊知識。醫生和工匠都可以為基督花費他們的力量。一切都可以被奉獻、被服事，如同上帝所供應的一樣。當教會遵循使徒的模式，將這些外部宗教的職責與預言（教師的屬靈工作）分開時，對教會是有益的。
「叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。」這應當是激勵所有服事者思想的念頭：每個人對弟兄的服務都應當以這樣的方式呈現，即它能為上帝的榮耀效力。基督已經帶了頭。祂在最後的禱告中見證說：「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」{Joh_17:4} 對於我們的工作，我們不能用這樣的話。我們不過是無用的僕人。我們在許多事上都犯了罪。但所有人都可以以基督的心為心勞作；因此，藉著祂，藉著以祂的名並為祂的緣故所呈現的服務，上帝將得榮耀。耶穌謙卑自己、取了奴僕的形像、為自己作見證說「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」的思想，可以賦予最卑微的勞動以尊嚴，同時也能為那些付出了這偉大贖價、贏得了產業、成就了救恩的真正勞動者帶來安慰；而罪與死的征服者、他們的救贖主，已經坐在上帝的右邊，在那裡，敬拜的靈永遠讚美祂說：「我們的主，我們的上帝，祢是配得榮耀、尊貴、權柄的」。{Rev_4:11}
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「謹慎的心會使我們在親近上帝時避免極端。因為即使在這裡，極端也可能侵入。哥林多教會在這方面犯了嚴重的錯誤。」：本段反映了對靈恩現象持謹慎或節制立場的宗派觀點；其他宗派（如部分靈恩派或五旬節派）則可能主張在敬拜中應更自由地釋放聖靈的恩賜，認為混亂可能只是聖靈運行初期的過渡現象。